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同根生——澄清基督教对天主教误解 (9) 圣洗圣体告解
[版面: 基督信仰 ] [首篇作者: Esquimau ] [ 2013/01/12 22:17:21 EST  ]
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标 题: 同根生——澄清基督教对天主教误解 (9) 圣洗圣体告解
发信站: 阿凡提BBS (2013/01/12 22:17:21 EST)


F1 浅谈圣事:有形标记赋予无形的恩宠

1.误解者认为天主教的圣礼(指「圣事」)只是一堆外在的礼节,又说圣经绝对否定任何圣礼有圣化信友之能力,因这只会叫人集中相信圣事本身,而不是相信神本身,况且神从没有应许透过天主教洗礼告解叫人得救、得恩宠(误解者指得救、得恩宠即是得超自然能力灌输)。小弟现试作响应。

A)圣事就是通传耶稣的救恩

2.首先,天主教肯定耶稣的死救赎了世界,《天主教教理》第613条说:「基督的死是逾越祭献,藉此『除免世罪的羔羊』(若1:29)完成了人类决定性的救赎,它又是使人与天主重新共融的新约祭献,藉那『为大众倾流,以赦免罪过』(玛26:28)的血,使人与天主重归于好。」但是,一个信徒怎么知道自己已经领受了耶稣这份肉眼看不见的救恩呢?或问:这份无形的救恩如何清楚地通传给人呢?答案就是透过耶稣所建立的「圣事」(例如:圣洗、告解等),《天主教教理》第1076条说:「在教会『圣事』礼仪的庆典中,通传(或分施)基督逾越奥迹的果实。」(笔者按:「逾越奥迹」即耶稣的死而复活)第1128条也指出:「圣事...基于基督一次而永远完成的救援工程而产生效果。」原来圣事并不否认耶稣的救恩,反之,圣事「预设已有信德」(《天主教教理》第1123条),的确,谁若像佛教徒那样不信耶稣及其救恩,又怎会前来领圣事呢?

3.圣事「有圣化信友之能力」是有圣经为证的,天主/神确实曾应许「透过洗礼、告解赐人救恩」,耶稣说:「信而受洗的必要得救」(谷/可16:16,其它章节可见若/约3:5-6,铎/提多书3:5等处),耶稣也叫宗徒们去使万民成为门徒,「因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛/太28:19),耶稣向宗/使徒们说:「你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免」(若20:23),这点的确重要!上述两项我们分别称之为「圣洗圣事」及「告解/修和圣事」,经文中所说的「得救」和「赦罪」是天主赐的恩典/恩宠,所以天主教会有「圣事赋予恩宠」的讲法。

4.听见恩宠是超自然能力的灌输,难免有点怪异的感觉,让小弟先澄清这一点。「超自然能力」这一中文名词似乎不是误解者首创,小弟在《天主教的真相》一书早已看到。这词句也许能使人误以为它是甚么特异功能(一笑),小弟相信它应是指SupernatureGrace,天主教中译为「超性恩宠」。人肚饿时要吃东西,倦了要睡觉,会运用理智来思考...,这些都是人的本性(人性)的范围,所谓「超性」,即超越人的本性,不是人本性所拥有的,成义是超性的(人凭自己不能成义嘛),信望爱三德是超性的(恩宠),格/林前12:3说若没圣神感动,人不能说「耶稣是主」(信德),这是超性的!因信靠全能而又掌管一切的天主,以致在一切看来是黑暗,人已无能为力的情况下,仍对事情/将来抱有希望(望德),这也是超性的!世上这么多诱惑,人会爱天主在万有之上,又会爱人如己,尤其是爱仇--爱仇实在不容易(爱德),这亦是超性的!

5.Grace即恩宠/恩典,简言之是天主对人的爱。祂的「爱」能具体地表现于(对人的)接纳、宽恕、助佑、医治、指引、拯救...等等,祂把自己当作礼物般送给人(圣子降生及为我们死于十架,倾注圣神/圣灵在你心中等等)也是祂爱的表示,即恩宠。天主是至尊无对的至上神,人是卑微的受造物,人本来是与天主不相配的,一个高,一个低,但是天主都爱人,故此,祂对人的爱是一份恩典/恩宠,天主教惯常叫它作恩宠,小弟觉得这个词语很美,因为「宠」、「宠幸」等字都表达出在上者对在下者的爱。在天主教内,说你很有恩宠,即说天主很爱你,常与你同在,助佑你,祝福你...云云,说告解圣事有赦罪的恩宠,即说透过告解,天主宽恕了你,赦免了你的罪。

6.天主教谈及圣事时有句很常用的说话,就是:「(圣事)是耶稣亲自建立的有形的礼节(也常会说「有形的标记」),为表明,并赋给圣宠与领圣事的人。」及「有形的标记赋予无形的恩宠」,圣事也就是天主与人相遇的一个途径,它是天主将祂看不见的恩宠赋予人的一个具体途径,人在圣事中领受天主的恩宠。仍以告解作个例子,天主透过告解圣事具体地赦免人罪,人透过告解圣事得到罪赦(的恩宠)及其确据(清楚肯定自己的罪被天主赦了)。

B)天主「会不会」透过圣事来通传祂的恩宠?

7.也许有人会质疑说天主根本就「不需要」圣事(或其它中介),也可以通传祂的恩宠!对,天主的确「不需要」圣事,祂即使不用告解圣事亦能赦免人罪,即使祂赦人罪时没具体地表达出来,那人的罪仍可被祂赦免,天主的确没有这个「需要」,不过,天主「愿意/会」透过圣事,例如耶稣向宗/使徒们说:「你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免」(若20:23)就清楚见到祂「愿意/会」这样做。

8.祂这样做(指透过圣事)是为我们的好处,因为人是一个整体--有看不见的心灵、精神的部份(如思想感情),也有看得见的、可触摸到的物质部份(如身体)。若我得罪了某人,后来他原谅了我,并有所表示(例如对我说:「算了吧」或「我原谅你啦!」或再与我谈话、握手等),与他没有任何具体的表示,我只是心里知道他原谅我而已,相比之下,「有具体表示的」会使我更清楚确切地体会到他的宽恕。我与他的关系更是明显地修好了。同样,天主建立告解圣事让我们可以具体地体会祂的宽恕和接纳,祂很好哩!

9.「会具体地表示」大概不是天主唯一的做法,但祂却常「会具体地表示」,例如在旧约,祂以约柜表示祂的临在,在新约,耶稣宽恕人时明明说出「你的罪已赦了」,祂接纳那些被人遗弃,没有人「敢」和「肯」触摸他们的痲疯病人(「接纳」是看不见的),医治他时,耶稣(故意)「伸手抚摸他」(谷/可1:41),让那被医治肉身病苦的人也具体地体会到祂(看不见)的接纳和不遗弃,恢复了他的尊严,也医治了他的心灵!教友透过宗/使徒们看得见的覆手,就领受了看不见的圣神/圣灵(宗/使8:17,19:6)。天主看不见的恩宠/恩典,透过有形可见的标记(包括行动、说话、一些对象,如水、油等等)具体地表达了出来。

C)总结

10.圣事就是如此,恩宠(内在的)与标记(外在的)不可分割地连在一起,若将它们硬拆开来,把圣事的「外在有形可见」的标记架空出来当作是一堆空洞的仪式礼节,当然可以讲到好象天主教生按白造一些圣礼出来,或说「圣经并没有说人照着这些圣礼来做便可得救/得到恩宠」,「这只会叫人相信圣事本身,而不是相信神本身」云云,但这已不是天主及天主教的圣事的原来意思了。

11.不幸,有时人们(包括基督教和天主教人士)讲述圣事时较着墨于外在的礼节,讲到圣事好象只是一堆仪式,若被不明个中道理的人看到,这种表达可能会引起别人的误会。


 
 
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标 题: Re: 同根生——澄清基督教对天主教误解 (9) 圣洗圣体告解
发信站: 阿凡提BBS (2013/01/12 22:18:28 EST)


F2.洗礼使人得救,并非见证这么简单

1.误解者否认天主教圣洗圣事能使人重生得救,他引用罗6:3-4声称:「洗礼乃是我们与基督同死,同埋葬,同复活的一个公开见证,表征我们里面的一个属灵经历」,他又以那个与主同钉的强盗虽未领洗,却只有信,便可得救(参阅路23:33-43),作为例证,认为得救只靠「信」,无需洗礼。本人谨以下文回应。

A)「信」与「洗」常连在一起

2.在初期教会,信(包括悔改皈依[1]和信从耶稣)与洗礼是连在一起的。耶稣升天前派遣门徒宣传福音时,就说:「信而受洗的必要救;」(谷/可16:16)教会遵行祂的吩咐,伯多禄/彼得第一次宣讲后,三千人信主,他们向伯多禄和其它宗/使徒说:「诸位仁人弟兄!我们该作甚么?」伯多禄便对他们说:「你们悔改罢!你们每人要以耶稣基督的名字受洗,」为甚么这样做呢?或问这样又有甚么效果?伯多禄下一句说话就表达了出来:「好赦免你们的罪过,并领受圣神的恩惠。」(宗/徒2:37-38)可见洗礼能使人「赦免罪过」及「领受圣神的恩惠」。领受圣神的恩惠[2]就是泛指使人成为天主子女(迦/加3:26)、与基督同为承继者(参阅罗8:15-17)、义人(格/林前6:11)、圣神的宫殿(格/林前6:19)、基督的肢体(参阅格/林前12:12-27)、新的受造物(格/林后5:17)...等等。

3.信与洗礼密不可分,甚至在圣经中,「信」与「洗礼」互换地使用,即有时说人因信德而得救,有时说人因洗礼而得救,例如迦/加3:26-27就说:「其实你们众人都借着对基督耶稣的信仰,成了天主的子女,因为你们凡是领了洗归于基督的,就是穿上了基督」,「成了天主子女」和「穿上基督」两个讲法基本上是同义的,一个人不论是「成了天主子女」或是「穿上了基督」都是承受天国恩许的人,如此说来,迦/加3:26-27的「领了洗」和「信仰耶稣」也是一样使人得救的;狱卒一家听了主的圣道,当夜就「领了洗」,他们便因「信了主」而满心喜欢(参阅宗/徒16:30-34),信与洗礼就是这么密切,信的就会洗礼(参阅玛/太28:19,宗/使16:30-34,宗/徒19:1-7等),信是洗礼的基础,信所带来的成义效果,在洗礼中「实现」(actualize)出来。今日天主教在圣洗的礼仪中,学完道理(通常至少一年,有些年半,甚至两年)的成人候洗者也要先表明「弃绝罪恶」及「宣认信仰」,然后才洗礼。

B)洗礼是个怎样的公开见证

4.误解者引用罗6:3-4,认为:「洗礼乃是我们与基督同死,同埋葬,同复活的一个公开见证,表征我们里面的一个属灵经历」。我们祈祷(尤其是在人前祈祷),在某个角度下都是「一个公开见证」,但祈祷主要是不是在于「作个公开见证」呢?应该不是吧!我们不是为给人见证才祈祷哩!祈祷主要是为与天主交谈,「公开见证」只是次要的、附带的,这个祈祷的「公开见证」见证着一个人与天主交谈。

5.祈祷如此,洗礼亦然。洗礼时的「公开见证」见证着甚么呢?仅是对众人公开见证自己已信主了么?如那段说话所言,见证着「洗礼乃是我们与基督同死,同埋葬,同复活」,换句话说洗礼给人带来重生,洗礼的「公开见证」正是见证着「我们里面的一个(藉洗礼得以重生)的属灵经历」。洗礼使人得以重生,在哥/西2:12有相同的讲法:「你们既因圣洗与他一同埋葬了,也就因圣洗,借着信德,即信使他由死者中复活的天主的能力,与他一同复活了。」铎/多3:5也是这么说:「祂救了我们,并不是由于我们本着义德所立的功劳,而是出于祂的怜悯,借着圣神所施行的重生和更新的洗礼,救了我们」,而若/约3:5亦表明「人除非由水和圣神而生,不能进天主的国」。

C)初期教会的经外凭证

6.有怎样的信仰,就会有怎样的信仰表达/流露,圣经若有洗礼使人赦罪得救的道理,教会也会有与此吻合的做法,它们可见诸于经外文献等凭证。

7.经外的文献和初期教会的洗礼池样式也表达出洗礼使人赦罪重生,实现救恩的思想。约写于主后150年的犹斯定《第一护教书》第61章就提及「凡被说服而相信我们所教所说无一不真,而愿意做到依照实践的那些人,...于是他们又给我们带到那有水的地方,他们就得了重生,正如我们以先得着一样。因为,他们领受的水洗是奉着宇宙之父和主的上帝,和我们救主耶稣基督,和圣灵之名。」[3]第66章讲论圣体/圣餐时,也谈及洗礼有赦免罪孽得到重生的效能,它这样说:「在我们当中通称这个餐食为感谢献,分享此餐的人,只限于相信我们所教导的是真理,而已领受了为赦免罪孽得到重生的洗礼,并且实践基督所吩咐的生活的那些人。」[4]

8.至于发现到的洗礼池,例如大约在主后232年,叙利亚DuraEuropus基督徒将一所民居改建,以供教友聚会之用,里面设有一个像墓穴般(同死同葬)的坑形洗礼池,墙上又画上原祖犯罪、善牧耶稣寻找亡羊的图画,表达出洗礼是重获新生。大约在主后四世纪,又有八角形的洗礼场所(及洗礼池),在一周的第一天,即第八天,耶稣由死者中复活,所以「八」有「复活」、「新生」、「新天地」的意思,而且正如伯/彼前3:18-22所说的,在预表圣洗的洪水中,经过水而得救的只有八个生灵,因此「八」又表示「永恒的救赎」。[5]

9.尼西亚信经的末段也有这样的一句:「我承认赦罪的圣洗只有一个」(天主教版),可见洗礼能恢复天主与人被罪所破坏的关系,使人重新生活在天主的慈爱和恩宠中。此句的基督教版则是「我承认为赦罪而设立的独一洗礼」。[6]

D)那悔改的强盗也已「领洗」

10.信与洗礼连在一起,如果一个人信了主之后,却像那与主同钉的强盗,或想领洗却在沙漠里连一滴水也找不到,根本没机会受洗就死了,如何?他能得救吗?天主是明白事理的,祂看人的心,这些在特殊情况下没机会受(水)洗的人可以得救,他们也已「领洗」,他们所领的洗礼是「愿洗」。

11.洗礼有三种:水洗、愿洗和血洗。「水洗」即我们平时所讲的、用真正的水给人所施行的洗礼,这是正常情况下的做法;「愿洗」和「血洗」则是在特殊情况下发生的,「愿洗」就是那些信主有洗礼意向却没机会领(水)洗就死去的人的一种洗礼,对他们来说,他们跟随耶稣、信主的意愿,已使他们洗了礼,如果这些人有机会领(水)洗,相信他们也必定会接受。未领(水)洗的人为基督、为信仰而舍生,则属「血洗」,他们在信德里死去——

[1]皈依(conversion)已含有悔改

[2]宗2:38的「圣神的恩惠」,其大前题是充满圣神,故有其后的成为基督第二,赦罪,有宠爱,成为圣神的宫殿...等效果

[3]谢扶雅译,《基督教历代名著集成.基督教早期文献选集》,香港,基督教文艺出版社,1995,三版,第452页

[4]同3,第456页

[5]详见罗国辉编,《东西方教会入门礼图片及历代洗礼池式样含意》,香港教区礼仪委员会办事处,1996

[6]陶理博士主编,《基督教二千年史.自第一世纪至当代》,香港,海天书楼出版,1997,第177页


 
 
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标 题: Re: 同根生——澄清基督教对天主教误解 (9) 圣洗圣体告解
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F3.洗礼--由水和圣神而生

耶稣说:「人除非由水和圣神而生,不能进天主的国。」(若/约3:5)误解者反对天主教的洗礼,指这里「所说的水并不是指洗礼,而是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能力」,又说:「水是指‘圣神/圣灵’的本身而言,所以在此节的前后也说‘从灵生的’。绝不是指物质的水洗礼,而是指属灵的事情。」

如像误解者那段说话所言,若/约3:5「所说的水并不是指洗礼,而是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能力」,若望/约翰干脆可以用「圣言/道」这个字(若/约1:1)来表示神的道、神的话,用「血」这个字(若/约一1:7及5:6,罗3:25)来表示基督宝血洗净(及救赎)之能力,实在他也曾用过「圣言/道」(若/约1:1)和「血」字(若/约一1:7及5:6),而其他圣经作者也曾用「血」字与基督救赎相连(例如罗3:25)。由此可见若望/约翰用「水」字并不是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能力。

说耶稣行神迹时,为甚么我们不讲「我们所信的主耶稣是在二千年前在白冷出生,生于童贞女玛利亚,又曾有三王来朝...」云云,因为这些「耶稣童年史」不仅大家都知,更重要的是在说祂行神迹时用不着、所不强调的,所以无谓浪费纸张,写下在此处不用说出的东西。

在若望/约翰福音中,水固然象征圣神/圣灵(若/约7:38-39),但也不是不能指物质的水。耶稣和若望/约翰肯定知道有「水洗」一事(指用物质的水施行洗礼一事)。如果在若/约3:5-6中的「水」纯粹只是象征圣神/圣灵,那么,何需浪费纸张重覆说:「由水和圣神而生」,倒不如省些功夫干脆说:「由圣神而生」好了。圣经作者这样说,正好表明了(物质的)「水洗」的重要性。

需知道在二千年前写书/写字不像今日般方便和便宜,可以有原子笔,又有涂改液,在电脑上作文还可随处增删和调动文句,相比之下,那时写字在羊皮纸和纸草纸上近乎今日雕刻一样(麻烦辛苦多功夫),而且纸张又不便宜,流传和携带亦不方便(没影印机,没电脑碟),所以当时写文时通常用字都会「拣过」.不会随随便便就落笔,多余的字更加不会写下去,所以,在此写下「水」字必定不是仅指圣神/圣灵。

况且历来的教父(Justinus,Origenes...等)都根据若/约3:5-6来证明圣洗的重生效果,而经外的文献和初期教会的洗礼池样式也表达出洗礼使人重生得救、实现救恩的思想(见拙作「洗礼使人得救,并非见证咁简单」)。

「由水和圣神/圣灵而重生」一句也正好表明在举行用(物质的)水所施行的洗礼的同时,正是靠圣神/圣灵的力量使人重生。这与「在此节的前后也说‘从灵生的’」并无冲突。


 
 
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F4.有关「信而受洗的必要得救」的讨论

承接着拙作「回应《天主教的真相》第九章--士林神学的因信成义」及「洗礼使人得救,并非见证这么简单」的讨论,误解者反对天主教「圣洗可使人重生得救」的看法,认为谷/可16:16虽明言「信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪」但这节圣经绝无洗罪叫人得救的作用,原因有二:(1)经文前部份,若然信而受洗的必要得救,为什么天主教又信人受洗后,若犯至于死的罪(若/约一5:16)又不能得救呢?误解者认为这是不合理的,自相矛盾的。(2)经文后半部份讲明不信的必被判罪,那么反过来说,经文也即是说信的不必被判罪了!所以,他认为天主教解错这句经文,天主教的圣礼观也绝不合乎圣经!容小弟在此回应。

「信」与「洗礼」连在一起的,在正常情况下,信而受水洗,在特殊情况下,只有「信」而没有「水洗」也成,这已在拙作「洗礼使人得救,并非见证这么简单」第8及第9点交代了,在此不赘,天主教认为人一信(而受洗)主便因信成义/称义,得救了,所以的确是「信而受洗的必要得救」,他在信(而受洗)这一刻已白白领受了十架救赎罪赦的恩典。

如果一信(而受洗)主后,立刻死去,便可直入天堂,可是,有多少人「一信即死」呢?信了但未立即死去的人仍在世上生活,天主教肯定天主赐人自由,信而受洗的基督徒也不是扯线公仔,他既有自由,就有犯罪远离天主的可能,换句话说,(已信而受洗得救了的)基督徒可以抛弃他已经得到的救恩,迦/加5:21,希/来6:4-8及希/来10:26-31等处已明言此事,小弟未看出圣经何处有「一次得救永远得救」这八个大字字面意思的教导哩!

谷/可16:16的下半句「但不信的必被判罪」本身就已是上半句「信而受洗的必要得救」的「反过来说」,若要将「但不信的必被判罪」再反过来说的话,相信也应是返回「信而受洗的必要得救」去,结果又是支持了天主教「圣洗可使人重生得救」的看法。

若如误解者所反过来说的成为「信的不必被判罪了」,那么误解者是说圣经所载保禄/保罗的做法不正确吗?格/林前显出这个已信了主的教会也不太完美,其5:1-5记载教友们信主之后,竟有乱伦之事,以致保禄/保罗谴责,甚至将那人逐出教会,并声言是「因我们的主耶稣的名来判决行这样事的人」!这段圣经足以证明信了主之后,信徒也有被判罪的可能,而且这段圣经是将「信」与(有没有)「爱/好行为」分开的明证,信了之后,会有可能「没有好行为」,且会因此而被判断。

看来,天主教(和小弟)对因信成义/称义和圣洗等课题的理解,都有稳妥的圣经论据和理由哩!


 
 
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F5.科尔乃略/哥尼流的特殊受洗个案

误解者认为人之所以得救,是天主/神直接白白的拯救,绝非透过圣礼(指圣事),他认为天主教所尊崇的宗徒/使徒伯多禄/彼得,在科尔乃略/哥尼流的得救事上,也对众人见证了「不受洗、单因信就永远称义得救」这一点了(宗/使10及11章),因为当宗徒/使徒伯多禄/彼得向科尔乃略/哥尼流一家讲道传福音之时,圣神/圣灵便降在科尔乃略/哥尼流一家人身上,叫他们领受圣神/圣灵得救了,但他们是全未受洗的人,而且是在这事以后,伯多禄/彼得才为他们受洗!对于这一点,小弟有以下的回应。

宗/使10所载圣神/圣灵在科尔乃略/哥尼流等人领洗前降临在他们身上,他们并因此说起各种方言(接着他们便领了洗),是一个特殊的例子。纵观整卷宗/使,谁也会看到在正常情况下,圣神/圣灵是藉着洗礼才赐下的(宗/使2:38-41,8:16,9:18-19,19:5-6),至于其他有关洗礼的记载(宗8:16,16:15,16:33)没说出圣神/圣灵这恩惠是在洗礼之前还是之后赐下,大概是因为这对其记述(上下文/内容)意义不太,所以没有提及。天主是一切的主宰,又是全能的神,祂定出在一般情况下所使用的法则和规律亦不是为了限制自己,祂当然可以在有需要的时候变更一些次序。

在科尔乃略/哥尼流个案中先赐圣神/圣灵,接着才洗礼,宗/使11:17-18可谓表达出这特殊事件的意义:「...所以如果天主赐给了他们同样的恩惠,如同给我们信主耶稣基督的人一样,我是什么人,能阻止天主呢?’众人听了这话,才平静下来,并光荣天主说:‘原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。」(亦可参阅宗/使10:47-48)--那就是救恩不局限于犹太人,外邦人也可得救。

未有科尔乃略/哥尼流事件之前,所有教友都是犹太人,他们抗拒外邦人之心极重,且以为只有犹太人才可得救,若有人认为外邦人可以加入教会,那就肯定会受到质疑(的确也是如此,见宗/使11),所以圣神/圣灵以这一强而有力的特殊行动,帮助伯多禄/彼得接受外邦人加入教会,既是圣神/圣灵要外邦人也得救,犹太信徒当然要接受(宗/使11:18也反映出这一点来)

科尔乃略/哥尼流事件与宗/使10:1-16(即这事件开始之前)伯多禄/彼得的神视互相吻合--禁食不洁之物的法律能使犹太人和(他们视为不洁的)外邦人分开,保持圣洁,天主藉此异像使伯多禄/彼得看到洁与不洁的东西可以一起吃,表明此禁令已经废除,而外邦人也可与犹太人一起分沾救恩。


 
 
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标 题: Re: 同根生——澄清基督教对天主教误解 (9) 圣洗圣体告解
发信站: 阿凡提BBS (2013/01/12 22:23:09 EST)


F6.铎/多 3:5 的「重生的洗」

1.天主教也用铎/多3:5来支持圣洗圣事能使人重生得救,误解者反对这种看法,他引述铎/多3:5-7(和合本)之后说:「这里也是指圣神/圣灵重生我们时的洗,即3:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』,其实三节都是形容我们得救时的情形的。」

2.小弟现先将和合本的铎/多3:5-7引述出来:

a.铎/多3:5他便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。

b.3:6圣灵就是神借着耶稣基督--我们救主厚厚浇灌在我们身上的,

c.3:7好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣(或译:可以凭着盼望承受永生)。

3.既然误解者也说「这里也是指圣灵重生我们时的洗」,无疑即是在说「圣灵重生我们」与「洗(礼)」是连在一起的了!这也是误解者所引用的和合本的字句--「借着重生的洗」,它正指出圣洗圣事使人重生。

4.铎/多3:6-7是保禄/保罗在提及「重生的洗」之后,讲论圣神/圣灵的「来源」及指明圣神/圣灵是「厚厚地」赐给我们,并说出天主这样作的目的是「好叫」人因他的恩宠成义…云云。这两节圣经与铎/多3:5的「洗(礼)使人重生」并无冲突,因为信徒正是在洗礼中「由水和圣神」而重生成义得救(若/约3:5),「赦免罪过,并领受圣神的恩惠」(宗/使2:38),得以成为天主的子女,作为天主永生产业的承继人(若/约1:12,罗8:14-17,迦/加4:6-7)。

5.若误解者将这三节圣经理解成「圣灵重生我们时的洗,即3:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』,其实三节都是形容我们得救时的情形的。」按小弟个人的浅见,认为亦无不可,反正天主教也教导洗礼是藉圣神/圣灵的大能才有此给人重生得救的效果,若误解者不喜欢叫它作「使人重生的洗」,而喜欢称之为「圣灵的浇灌」,小弟乐意尊重,的确,这三节都是形容我们「受洗得救」时的情形的。

6.在1966年,有基督教学者AlbertC.Sundberg,Jr.研究,认为根本无两个书目。在耶稣和宗徒时代,只有「法律」和「先知」订出了它们所包含的是那些经卷,「杂集」则还未定型,尚要(教会及犹太教)辨认那些经书属于正典。


 
 
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标 题: Re: 同根生——澄清基督教对天主教误解 (9) 圣洗圣体告解
发信站: 阿凡提BBS (2013/01/12 22:23:46 EST)


F7 婴孩领洗并不违反圣经

1.误解者也反对天主教给婴孩付洗,但据笔者所知,在基督教方面,至少圣公会、信义会和循道卫理联合教会也有婴孩领洗的做法。

2.圣经内没明言「有」或「没有」、「要给」或「不要给」婴孩领洗,但全家受洗(格/林前1:16,宗/徒16:31-33),或因一个人的信仰而全家立即归主受洗的例子倒是有的(宗/徒16:14-15,圣经并没说她的家人是先听道,然后才一起受洗),而圣经明言天主的恩许不仅赐给我们,也给我们的子女(宗/徒2:38-39),耶稣亦乐意亲近婴孩,并表示「让小孩子到跟前来,不要阻止他们!因为天国正属于这样的人」(路18:15-17,另参谷/可10:13-16,玛/太19:13-15),我们有理由相信婴孩领洗并不违反圣经。此外,自第二世纪起,已可明显证实有婴孩领洗之举。

3.婴孩之所以能领洗,是赖「教会的信仰」,所以,在一般情况下其父母至少一方必须是教友,婴孩才可领洗,若父母没有信德或不保证婴孩的信仰培育,则教会会延迟甚至拒绝给婴孩施洗。而教会之所以给婴孩施洗,是基于天主愿意所有人得救和基督救恩普遍性的信念,即天主要人人由耶稣基督获得永生。正如《天主教教理》第1250号所言:「婴孩在诞生时已有堕落的人性,并被原罪所玷污,因此他们也需要在圣洗圣事中重生,好能由黑暗的权势中获得解放,被带入天主子女的自由国度,因为全人类都蒙召进入这国度。婴孩洗礼尤其显示出天主无条件地施予的救赎恩宠。...」


 
 
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发信站: 阿凡提BBS (2013/01/12 22:24:21 EST)


F8.天主教也有浸洗

误解者从「天主教原委(摘自羔羊快来)」(作者及出版年份不详,以下简称「原委」)的第三章「天主教的教义」第八点「洗礼」一项,指天主教举行洗礼时用注水/倒水式是不对的。「原委」这样说:「圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的,主后250年,他们为病人施洗,在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救;但病人又不能浸,所以他们­想出一个「妙法」,在病人头上点水三次,表明奉圣父、圣子、圣灵之名给予施洗。为此,他们为婴儿施洗。有一次,有一个神父将树枝浸在水中,拿起来向士兵一扬,扬了几次之后,几十万士兵都受了洗了。从5世纪开始,他们就把洗礼看为合法的,不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的,试看十字架上的强盗并没有受浸,但耶稣对他说:「今日你要同我在乐园里了」(路23:43)。」

「原委」反对天主教的地方很多,诸如:圣母、拜偶像、教宗地位、册封圣人、告解、弥撒、守斋、炼狱...等等,这些课题及婴儿洗礼、洗礼是否为赦罪重生等问题,小弟已在其它讨论中已有澄清,在此只想就上述「注水/倒水礼」及一些年份的问题响应一下。

A)有关「年份」的问题

「原委」第二章「天主教的来历」,其结论说:「...因此,天主教是从君士坦丁以后才兴起,正式成立天主教是以大格理高里当教皇开始(590年)。换言之,主后590年以前是没有天主教的。以前都是称为「基督教」。主后130年,宣布罗马教为独一的教会。」「原委」第三章「天主教的教义」第十五点「炼狱」一项说:「他们又发明「炼狱说」。主后593年,也就是天主教成立的第三年,他们始创「炼狱」教义,...。」

很明显,「原委」认为天主教是始于主后590年的,在此之前「是没有天主教的。」可是,「原委」怎么又说天主教在主后250年开始用注水礼为病人施洗呢?!岂不矛盾?!

B)有关「注水/倒水礼」

拙作「浅谈圣经,圣传及谁是『新教』」第2点已交代了初期教会就是天主教。虽然在最初几个世纪,教会举行洗礼时主要都用浸礼,但注水/倒水礼并非不存在。在主后第一世纪内成书的《十二宗徒训诲录》(Didache)就记载初期教会已有注水礼的做法,其第7章写道:「论到洗礼,当这样做:先将以上所说的一切事学习过了,然后到流动的水里『奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼』(太廿八19);但如没有流动的水,也可以用别的水施洗,若是不能用冷水,热水也可以。若是凉水和温水都没有,就可以三次用水注在头上,奉圣父圣子圣灵的名去做。而在洗礼之前,施洗者与受洗者都当禁食,有别人能同行此,亦好。你要嘱咐受洗的人,在受洗前一两天禁食。」[1]

「圣洗」一词的希腊文(圣经原文)能指「浸」和「洗」。有基督教学者在批注哥/西2:12的「受洗」一词时指出:「历史上有三种洗礼方式被采用:点水礼、浇水礼、浸水礼。其中浸水礼最普遍被接受,以其最能表达罗六3~5的内涵意义。但浸水礼不应为唯一的方式。希腊原文有两个意思:(一)浸(二)洗(见可七4;来九10)。五旬节那天有三千以上的人就地同时受『浸』礼,几乎是不可想象的(徒二38,41)。」[2]

时至今日,天主教都有浸洗,1983年公布的《天主教法典》第854条说:「洗礼当用浸水洗或倒水洗施行,并应遵守主教团的规定。」[3]「基督徒入门圣事总论」第22号说:「洗礼可采用浸水式或倒(注)水式,两者皆合法;但浸水式更恰当地表达参与基督的死亡和复活。」[4]「基督徒成人入门圣事礼典导言」第32号说:「以水施洗既是表达奥妙地分享基督的死亡和复活,那些信仰基督之名的人,因基督之名藉洗礼而死于罪恶,复活并得永生,为此,这含义应在洗礼中充份表达出来。洗礼应选用浸水式或倒(注)水式,视乎那种方式较适合个别情况,以便在不同的传统和环境中,可清楚了解水洗并非纯粹的洁净礼,而是一件使人与基督结合的圣事。」[5]在香港使用的圣周礼仪用书谈及在复活庆典夜间礼仪举行圣洗圣事时便说:「主礼付洗时把受洗者全身或头部浸入水中三次,随即扶起,每次呼号一位圣三的名字。主礼:(某某),我因父(浸第一次)及子(浸第二次)及圣神之名(浸第三次)给你付洗。...若行注水洗礼,受洗者把头倾斜,主礼从池中取洗礼用水,注在被候洗者头上三次,每次呼号一位圣三的名字。主礼:(某某),我因父(注第一次水)及子(注第二次水)及圣神之名(注第三次水)给你付洗。」[6]

可惜,碍于环境,不是每间圣堂都有可供浸洗的洗礼池供人浸洗!在香港,青衣圣多默宗徒堂有仿效主后五世纪的十字坑形洗礼池,基本上可以浸洗,也许洗礼池还是细小了一点,未必能让每一个人全身浸入水中,故多是走下池去,然后在额上倒水。葵芳的圣斯德望堂有圆型的活水洗礼池,可供浸洗——

[1]《基督教早期文献选集》,三版,香港:基督教文艺出版社,1995,第267页。

[2]周天和及杨东川合着,《腓立比书.歌罗西书》(中文圣经注释第37卷),初版,香港:基督教文艺出版社,1997,第383页。

[3]《天主教法典──拉丁文中文本》,再版(缩本),中国主教团秘书处编译,台北:天主教教务协进会出版社,1992。

[4]「基督徒入门圣事总论」(罗马圣礼部于1969年颁布,1973年修订后再按1983年法典修正),转载于《门(圣洗及坚振圣事──法典条文注释)》,香港教区礼仪委员会办事处编译及出版,1996,第191页。

[5]「基督徒成人入门圣事礼典导言」(罗马圣礼部于1972年颁布,按1983年法典修正),转载于《门(圣洗及坚振圣事──法典条文注释)》,香港教区礼仪委员会办事处编译及出版,1996,第208-209页。

[6]《圣周礼仪》,香港教区礼仪经文修订小组编辑,香港:香港公教真理学会,1986,第121-122页。


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